編織幻象 回憶來得愈近，對方走得愈遠

你永遠不會被失去。閉上兩眼，我還是會見到你。編一些有如吹泡泡的夢，即使明知一碰便碎。在泡泡飄於半空，呈現著希望的同時，你還是會微笑的。

時下年輕人看待愛情時是叛逆，但一段段虛假的愛情裡卻仍有真情。愛情對於我來說是「實驗」，由我來當白老鼠。儘管解剖我，把不明的病毒或藥物注進我的身體吧！看著自己被惡性腫瘤折磨，胸部被切開又縫合，我更加了解了我的構造，也希望讓在我身上做實驗的人，找到她想要我的東西。由於我本質是個貪戀安全感的人，所以每一次都放棄得並不輕鬆，費盡了九牛二虎之力。

是一場互相折磨的遊戲，誰先受不住了要憐憫對方的，誰就會輸掉。輸了，並不可恥。重要的是，有幸參與這場愛與被愛的遊戲。要成為一個男生，選擇做好人或壞人也沒問題。因為，好男生不一定會遇到好女生，殺人犯也有深愛他的人。要成為一個男生，最重要的是，為自己的高尚和低劣負上全部責任。

雖然這樣說沒大志，但是，沒有夢想的人生，應該比起做一條鹹魚還要休悠。愛情會以各種方法呈現，重點是，並不是呈現的形式。而是，想盡辦法要曝曬在光線之下的，急於要呈現的熱情，才是愛情。看著你的眼睛，我知道了，今天不宜死去。

是有那麼一種人，天生就散發著教人抗拒不了的吸引力。遇上這種人，請別急於否定是自己錯覺，那只是你的嫉妒感發作而已。虛心去視察對方的一舉一動，學習對方比常人卓越之處，你就會活學到，這種難得一見的吸引力法則。

憐憫，是最貼近愛的一次種感情。有點類似那句老話：因愛生憐。在我發現對他憐憫的同時，經已距離愛上他不遠了。我心裡只是嘆息在想，不知道，他對我也有沒有憐憫的感覺？世上最痛苦的是甚麼？不是沒有愛，不是愛不完，而是，不能愛。即使我也知道，我只是不願把一個吻當成一個吻而已。可是，這一個吻，難道不也是我倆美好回憶的總和嗎？

武林崑崙 大刀王五

隋朝末年，天下擾攘，英雄競起，在齊魯大地上出現了一位亂世奇俠。他精通兵書戰策，武藝高強。長得濃眉大眼，相貌堂堂，滿頭鬈髮，又留了一臉絡腮鬍鬚，盤曲如虯，人們都叫他「虯髯客」。時間一長，連他的真實姓名都被人淡忘了。

在司馬遷著名的《史記．游俠列傳》中，漢以來的有名游俠，像朱家、田中、王公、劇孟等人，只是一筆帶過，唯獨有一個人的生平事跡卻占了一半的篇幅，這個人就是西漢文帝、武帝時期的著名游俠——郭解。

荊軻是戰國末年的著名游俠。當時秦國正在進行統一戰爭，準備進兵燕國。為使燕國免遭吞併之禍，荊軻受燕太子丹之遣。行刺秦王，演出了一幕慷慨激昂、悲壯動人的故事。他那種樂於扶助弱小、講義氣、重然諾的豪俠精神，千百年來一直為人們所流傳和稱頌。

津門大俠 霍元甲

游俠多以助人為樂事。大至冒險救人生命，除暴安良，賬窮濟困，小到瑣屑雜事，甚至穿針引線促成婚姻，只要遇到棘手的麻煩，若被他們察知，大凡都願意鼎力相助。唐代宗大曆年間，一位稱崑崙奴的游俠，名叫磨勒，替人排憂解愁，促成了一對青年男女的美好姻緣。

霍元甲（1868-1910），字俊卿，直隸靜河縣（今天津西郊）人。他是清朝末年國內外享有盛譽的武術大師。他身懷迷蹤藝絕技，匡扶正義，為國雪恥，橫掃俄、英、日等國強敵，大長我中華民族的志氣，被人們尊稱為「津門大俠」。

大刀王五，清道光年間生於河北滄州西郊。他原名王正誼，字子彬，因在師兄弟中排行第五，所以人稱王五。後來，王五的名聲如日中天，他的本名倒不大為人所記得了。

清順治年間，一個普通的夜晚，在南京城洪武街的甘姓人家，隨著「哇——」的一聲撕破深夜寂靜的嘹亮啼哭，一個小生命誕生了。據說，這戶甘姓人家，乃西漢名將甘延壽和三國東吳折衝將軍甘寧的後裔。或許是祖先的佑護，這孩子後來果然幹出了一番驚天動地的大事業。

清康熙、雍正年間，大江南北縱橫著以拳勇而聞名於世的「八大俠」。其中，名列第二的呂四娘，是「八大俠」中唯一的女俠。呂四娘，單名紅，浙江崇德縣（今浙江桐鄉）人。她是明末著名思想家呂留良的孫女，在家排行老四，所以人稱她為「女俠呂四娘」。

她那麼嬌小、纖弱，又那麼柔媚、迷人。約莫十六、七歲，正是含苞初綻時，加上她總愛穿一身紅線縫製的青衣，更顯得弱不禁風，彷彿一陣旋風就能托她上青雲。誰也不知道她的身世姓名，都管她叫紅線女。

在三千年前的吳越大地，吳國迅速強盛，雄霸一時，在中國歷史上寫下了輝煌的一頁。在它的背後，曾演出了無數英雄俠士的慷慨悲歌。專諸，就是其中一位。

俠客 嘯傲江湖

從戰國時代特異於社會的武士群體，到日後滲入民間、綠林的武林高手，輕生重義、知恩圖報的特質始終沒有改變，他們以一身驚人藝業和澎湃熱血，鏟不義於寶劍、除奸佞以神功，為民伸張正義，雖萬死而不辭。這其中不但表現了傳統的俠義精神，也透顯出民族的強健活力，更成為後代永誌不忘的英雄豪傑。

俠，是一個源遠流長的社會階層，俠的文化精神，帶有某種超越意義，深深滲透於中國文化的深層結構之中，產生了廣泛而持久的心理影響。有民眾的內心深處似永遠閃動著俠的影子，似乎永遠保存著一個俠客夢。

「俠」為一種具有特別氣質的人，其起源甚早，見諸典籍，至少春秋時節即已不乏典型。原始的「俠德」，由文字訓詁可知，並無明確的倫理、政治的附加價值標準，但在早期俠客「獨財」的氣質、行為中，已蘊含鮮明的「重交」、「獨行」精神，這些成為俠德的倫理內涵。「俠」在古代有多種稱謂，如「游俠」、「任俠」、「劍士」、「劍客」、「刺客」等等。最早明確提出「俠」這個概念的可能是戰國時的韓非子。他在《五蠹》中將「俠」列為「五蠹」之一，說「儒以文亂法，俠以武犯禁」，明確指出「俠」的特質是以其武力觸犯法律。「俠」的名稱的出現，標誌著武俠階層成為一個獨立的社會群體。

兩漢時，司馬遷作《史記》，專闢一節，為「俠」立傳，稱之為《游俠列傳》。他所說的「游俠」，就其「不軌於正義」這一點看，正與韓非子所謂的「以武犯禁」相同。司馬遷更具體地指出了游俠的三大特徵，即講信用（「其言必信，其行必果」）、願捨己而救人（「已諾必誠，不愛其軀，赴士之阨困」）、施恩於人而不圖報（「既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉」）。

西漢時代，承續戰國餘緒，加之社會環境較為寬鬆，法網疏闊，游俠之風大盛。當時社會上擁有一大批自由人士，他們中間，有經商者、有方術之士，有布衣卿相，也有眾多的游俠。